Não é fácil traçar a fronteira temporal do momento em que surge o pensamento racional. Passaria, provavelmente, pela epopeia homérica. No entanto, nela é tão estreita a interpenetração do elemento racional e do “pensamento mítico”, que mal se pode separá-los. Uma análise da epopeia, a partir desse ponto de vista, nos mostraria quão cedo o pensamento racional se infiltra no mito e começa a influenciá-lo. JAEGER, W. W. Paideia: a formação do homem grego. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2013. Sobre a relação entre racionalidade e mito tal como expressa no trecho acima, é correto afirmar que
- A)o pensamento racional opera uma ruptura com o mito, substituindo a narrativa por argumentos lógicos.
Errada, porque o texto não fala em ruptura completa entre mito e razão, mas em convivência e infiltração gradual do racional no mito.
- B)o mito é uma forma mais rica de elaboração, na medida em que inclui duas modalidades distintas de pensamento.
Errada, porque não faz sentido dizer que o mito é “mais rico” por incluir duas modalidades distintas de pensamento; a questão trata da coexistência histórica, não de superioridade do mito.
- C)a razão e o mito coexistem na Grécia antiga, sendo em muitos casos inseparáveis no seu enredamento recíproco.
Certa, porque expressa exatamente a ideia central do trecho: mito e racionalidade coexistem na Grécia antiga e frequentemente aparecem misturados.
- D)os elementos racionais que constituem a epopeia sofrem constante influência das elaborações mitológicas.
Errada, porque inverte a relação descrita no texto: não é a epopeia que sofre influência constante das elaborações mitológicas, mas o pensamento racional que começa a penetrar no mito.
- E)a racionalidade opera no mito para reinterpretar as narrativas de forma coerente com as observações naturais.
Errada, porque sugere uma racionalização do mito com base em observações naturais, o que não é a tese do trecho nem o foco da passagem de Jaeger.
Gabarito: C
Na Grécia antiga, o nascimento da filosofia não aconteceu como um corte seco, tipo “agora acabou o mito e começou a razão”. O que vemos, especialmente na epopeia homérica, é uma transição lenta: o pensamento racional começa a aparecer dentro do próprio universo mítico, sem expulsá-lo de imediato. É por isso que Jaeger fala em interpenetração: mito e razão convivem, misturam-se e se influenciam mutuamente. Isso ajuda a entender um ponto clássico da história da filosofia: o chamado passo do mythos ao logos não foi uma troca de roupa instantânea. Em vez de uma substituição total, houve uma convivência longa entre explicações tradicionais, religiosas e narrativas, e formas mais organizadas de reflexão sobre a realidade, a ação humana e a ordem do mundo. Em Homero, isso já aparece de modo bem claro. Por isso, a alternativa correta é a C, porque ela traduz exatamente essa ideia de convivência. A razão e o mito aparecem na Grécia antiga em relação estreita, muitas vezes enredados um no outro, e não como blocos totalmente separados. Em termos doutrinários, essa leitura é clássica em autores como Jaeger, que mostram que o racional não surge do nada, mas vai se insinuando dentro das formas míticas de pensamento. As demais alternativas exageram, simplificam ou invertem a relação. A banca FGV costuma gostar justamente dessas formulações mais sutis, cobrando se você percebe a transição histórica sem cair na fantasia de ruptura total e imediata.