“Desde os anos 1990, as tradições expressivas do Congado mineiro tornaram-se objeto de políticas culturais, sendo analisadas com as categorias de cultura popular de matriz africana e de patrimônio cultural de natureza imaterial. Independente do recorte interpretativo, as tradições do Congado atualizam uma carga de memórias traumáticas relacionadas à experiência da escravidão africana. A abordagem dessas memórias, pelos estudos sobre folclore e cultura popular, impõe uma série de desafios aos agentes responsáveis por sua patrimonialização, uma vez que implica reconhecer as relações de alteridade que os recriadores do Congado (congadeiros) estabelecem com seus ancestrais e divindades, e, portanto, com o sofrimento do tempo do cativeiro”. Adaptado de BOEING, R.; ABREU, R. “Memória e música nas tradições expressivas do Congado mineiro”, in Portuguese Literary & Cultural Studies, 2021. Com base no trecho, analise as afirmativas a seguir sobre a relação de alteridade estabelecida pelos congadeiros com o passado colonial. I. Na ação cultural dos congadeiros, a alteridade afrodescendente é positivada e torna-se oportunidade de manifestação de memórias e experiências da riqueza da própria herança cultural e da força de sua resistência sociopolítica. II. As tradições expressivas do Congado reinterpretam o catolicismo com base em um sistema de crenças e cosmovisão próprios das culturas da África Centro-Ocidental, presentes nas estruturas rituais e elementos simbólicos. III. Nos cantos, ritmos e danças que louvam Nossa Senhora do Rosário e demais entidades, os congadeiros afirmam a sua interpretação do mundo e do passado colonial brasileiro, reelaborando simbolicamente a escravidão, o racismo e as desigualdades sofridas. Está correto o que se afirma em
- A)I, apenas.
Errada, porque a afirmativa I é verdadeira, mas as afirmativas II e III também estão corretas.
- B)I e II, apenas.
Errada, porque as afirmativas I e II são verdadeiras, mas a III também é verdadeira.
- C)I e III, apenas.
Errada, porque as afirmativas I e III são verdadeiras, mas a II também é verdadeira.
- D)II e III, apenas.
Errada, porque as afirmativas II e III são verdadeiras, mas a I também é verdadeira.
- E)I, II e III, apenas.
Certa, porque as três afirmativas descrevem corretamente o Congado como tradição afro-brasileira que ressignifica o passado colonial.
Gabarito: E
O Congado mineiro é um bom exemplo de como a memória da escravidão não fica presa ao passado: ela reaparece em cantos, danças, procissões e símbolos religiosos, mas reorganizada pela experiência dos descendentes africanos. Em vez de mera lembrança dolorosa, essas tradições transformam o trauma em afirmação de identidade, fé e resistência. Isso ajuda a entender por que o tema aparece hoje nas políticas de patrimônio cultural imaterial: não se trata só de preservar uma festa, mas de reconhecer uma história viva de criação e sobrevivência. A afirmativa I está correta porque a alteridade afrodescendente é valorizada pelos congadeiros como parte de uma herança cultural positiva, ligada à ancestralidade e à resistência sociopolítica. A afirmativa II também está correta: o Congado dialoga com o catolicismo, mas o recria a partir de cosmovisões de matriz africana, especialmente centro-africanas, visíveis nos rituais, hierarquias simbólicas e na relação com santos, reis e entidades. A afirmativa III igualmente está certa porque os cantos, ritmos e danças não são só expressão festiva: eles reinterpretam o passado colonial, dando sentido próprio ao sofrimento da escravidão, ao racismo e às desigualdades históricas. Ou seja, o Congado não repete a história de forma passiva; ele a relê, a ressignifica e a devolve em forma de memória coletiva. Por isso, o gabarito é a letra E. As três afirmativas descrevem dimensões complementares do Congado: identidade, matriz africana e reelaboração simbólica do passado colonial.